연습장:리반3: 두 판 사이의 차이

2023년 2월 15일 (수) 22:22 판

賢_어딘 者_놈이시매 探_찾아낸 談_니야기도곤 더 多_한 談_니야기를 書_서댈 곧이라.
현명한 자라면 찾아낸 이야기보다, 더 많은 이야기를 써낼 것이다.

山_몰해 吹_구는 南風_마파람이 엇디 니리도 猛_거실힌가
산에서 부는 마파람이 어찌 이리도 사나운가

靑山_쳥몰은 変_밧김너시 이 地_드르에 니시리
청산은 변함없이 이 땅에 있으리

다마어의 문법 특징은 본토 한국어와 유사하며, 동남 방언이나 제주어에서 나타나는 특징도 같이 보인다. 아래의 문법은 표준 한국어와 다른 특징들을 설명한다.

한국의 동남 방언 및 제주어와 함께 나타나는 현상으로 일부 받침이 ㅅ, ㅈ, ㅊ인 용언은 -(으)-와 만나면 '-이-'로 바뀐다.

닛다와 넛다는 한국 표준어로 '있다', '없다'의 용법과 같다. 닛다는 있다의 중세 한국어 표현인 '닛다'를 계승했다.

'-이다'와 '아니다' 뒤에 '-아-/-어-'가 붙으면 '-라-'로 활용한다. 이는 한국의 제주어, 동남 방언, 영동 방언 등에서도 동일하게 나타난다.

예문) 이것은 간식이야 → 이곧은 間食_간식이라

'-이다' 계열과 비슷하게 '-아-' 활용 시 '-라-'로 바뀌는 불규칙이 있는데, 이는 제주어에서도 유사하게 나타난다.

예문) 응, 집에 왔지. → 어긔, 宅_집에 來_오랏디. [형태소는 '오- + -라-(오다 불규칙) + -ㅅ- + -디']

어간이 ㅅ받침으로 끝나도 불규칙 활용을 하지 않는다.

예문) 병이 나아서 다행이다. → 病_병이 낫아서 多幸_댜행이라.

중세 국어처럼 체언의 나열이나 접속을 나타낼 때 마지막까지 격조사 '와/과'를 표기한다. 이때 '와/과'는 '-이-'가 붙으면 '왜/괘'로 나타난다.

예문1) 여덟 보살은 문수사리보살과 (중략) 미륵보살이시다. → 八_야듭 菩薩_보슬은 文殊師利菩薩_{문수사리보슬}과 (중략) 彌勒菩薩_미륵보슬왜시라.
예문2) 여기엔 나와 선생님과 부모님이 있다. → 여듸엔 吾_나와 先生_션쇵님과 父母_부모님괘 닛다.

관형절과 명사절의 의미상 주어가 주격이 아닌 관형격 표지 '-의'를 취하며, 끝 음절의 모음이 'ㅣ'로 끝나는 어휘는 'ㅣ'가 탈락하고 '-의'와 결합한다.^[1]

'판정 의문문'과 '설명 의문문'에 따라 의문형 어미가 달라진다. 판정 의문문은 '예/아니오'의 대답을, 설명 의문문은 육하원칙에 따른 구체적 대답을 요구한다.

예/아니오로 답을 요구하는 판정 의문문에서 나타나며, 용언 뒤에 따라오는 종결 어미이다.

예문) 모르는 뜻이 있니? → 모로는 意_뜯이 닛는괴?

구체적인 설명을 요구하는 설명 의문문에서 나타나며, 용언 뒤에 따라오는 종결 어미이다.

예문) 무엇을 먹었니? → 믜신걸 食_먹엇고?

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 * 먹- + -(으)메 = 먹이메
-* 예문) 나는 고기를 먹으면 행복하다. → 吾<sub>나</sub>는 肉<sub>궤기</sub>를 喫<sub>먹</sub>이메 幸福<sub>행복</sub>기다.
+* 예문) 나는 고기를 먹으면 행복하다. → 吾<sub>나</sub>는 肉<sub>궤기</sub>를 喫<sub>먹</sub>이메 幸福<sub>행복</sub>하다.
 === 닛다, 넛다 ===